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“城市”是馬克思主義的重要理論命題之一，雖然馬克思、恩格斯并未形成關(guān)于城市理論的系統(tǒng)著作，但他們的城市思想散見于對資本主義社會的批判中，并通過后續(xù)學(xué)者的系統(tǒng)化闡釋構(gòu)成了馬克思主義城市思想的核心要義。那么，馬克思主義是如何理解“城市”的？
馬克思主義理解的城市是生產(chǎn)方式和分工發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思主義對城市的理解以歷史唯物主義為根基，將城市視為特定社會形態(tài)下生產(chǎn)方式和分工發(fā)展的產(chǎn)物，并以此為基礎(chǔ)勾勒展現(xiàn)城市文明演進(jìn)的整體邏輯。城市究其本質(zhì)是一種定居性的空間形態(tài)，從字面理解包含了“城”和“市”兩個概念。在原始氏族社會，受限于家庭內(nèi)部的自然分工，尚未形成規(guī)?；纳唐方粨Q，這一階段城市是由幾個部落通過契約或征服聯(lián)合為一個城市而產(chǎn)生的。畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)分離的第一次社會大分工為部落之間的交換和貿(mào)易創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)，催生出用于交換的固定集市。但不同部落間由于掠奪常發(fā)生沖突，出于保護(hù)私有財產(chǎn)的需要，“城”的物質(zhì)形態(tài)和抵御外敵功能更加凸顯。在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯指出，“用石墻、城樓、雉堞圍繞著石造或磚造房屋的城市，已經(jīng)成為部落或部落聯(lián)盟的中心……也是危險增加和防衛(wèi)需要增加的標(biāo)志?！?/p>
手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離推動第二次社會大分工的形成，產(chǎn)生了以交換為目的的商品生產(chǎn)并強化了“市”的功能。馬克思在《資本論》中強調(diào)，“商業(yè)依賴于城市的發(fā)展，而城市的發(fā)展也要以商業(yè)為條件，這是不言而喻的”。由于商品交換的頻繁發(fā)生，從生產(chǎn)領(lǐng)域分離出專司商品買賣的商人階級，這一變化對城市發(fā)展具有革命性影響，其“直接后果就是工場手工業(yè)的產(chǎn)生”，并加強了城市在生產(chǎn)上的地域分工。對此，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中闡述，“文明時代鞏固并加強了所有這些已經(jīng)發(fā)生的各次分工……此外它又加上了一個第三次的、它所特有的、有決定意義的重要分工：它創(chuàng)造了一個不再從事生產(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級——商人?！被诖耍R克思、恩格斯不僅揭示了城市起源的經(jīng)濟動因，更闡明了城市作為社會關(guān)系載體的本質(zhì)屬性，為理解城市空間的社會建構(gòu)提供了科學(xué)的理論框架。
馬克思主義理解的城市既是文明的中心又是革命的策源地。馬克思目睹了大工業(yè)城市從鄉(xiāng)村中脫胎出來并展現(xiàn)出強大的生命力。在他看來，“物質(zhì)勞動和精神勞動的最大的一次分工，就是城市與鄉(xiāng)村的分離”，進(jìn)而城市成為文明的中心。資本主義的萌生點和落腳點是城市，作為實現(xiàn)資本最大增殖的生產(chǎn)空間，資本通過“用時間消滅空間”的增殖法則推動生產(chǎn)要素向城市高度集中，正如《德意志意識形態(tài)》中闡明的，“城市已經(jīng)表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享受和需求的集中這個事實”。在資本主義生產(chǎn)方式之下，城市成為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表?？梢哉f，資本主義選擇城市作為自己的寄居地，城市也成就了資本主義生產(chǎn)方式的建立和進(jìn)一步發(fā)展。
資本主義城市發(fā)展的同時也為社會主義變革創(chuàng)造了條件。馬克思曾提出資產(chǎn)階級的統(tǒng)治集中于城市，城市也孕育了無產(chǎn)階級的革命力量，成為工人運動的發(fā)源地。資本的原始積累摧毀了農(nóng)民和小手工業(yè)者的生活空間，將他們驅(qū)趕到新的城市空間時便塑造了新的革命主體。因為，“這些大城市的工業(yè)和商業(yè)發(fā)展得最充分，所以這種發(fā)展對無產(chǎn)階級造成的后果在這里也表現(xiàn)得最明顯……在這里，只有一個富有的階級和一個貧窮的階級。”恩格斯通過對曼徹斯特的實證調(diào)查，揭露了工業(yè)化城市中工人群體的非人化生存狀態(tài)，在那里集中了資本主義的“社會病態(tài)”：失業(yè)、貧困、疾病、犯罪、住房短缺、環(huán)境污染、雇傭童工、道德墮落等等，而資產(chǎn)階級占據(jù)城市外圍的優(yōu)雅區(qū)域，也正是在這種階級差異的城市區(qū)分中，資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的壓迫形成了工人階級初步的階級意識。在《英國工人階級狀況》中，恩格斯強調(diào)，“工人隨時都發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級把他當(dāng)做物品、當(dāng)做自己的財產(chǎn)來對待，就憑這一點，工人也要成為資產(chǎn)階級的敵人”。
馬克思主義理解的城市是實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合而非對立的城市。馬克思將城鄉(xiāng)對立視為“文明史的基本矛盾之一”，在他看來，“城鄉(xiāng)之間的對立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地方局限性向民族的過渡而開始的，它貫穿著全部文明的歷史直至現(xiàn)在?！彼U明了“現(xiàn)代的歷史是鄉(xiāng)村城市化，而不像在古代那樣，是城市鄉(xiāng)村化”。這一論斷揭示了資本主義城市化對傳統(tǒng)城鄉(xiāng)關(guān)系結(jié)構(gòu)的顛覆，資產(chǎn)階級在打破封建制度的過程中使很大一部分居民脫離了鄉(xiāng)村生活的愚昧狀態(tài)，但是資產(chǎn)階級最終使鄉(xiāng)村屈服于城市，形成新的城鄉(xiāng)對立格局，這種對立反映著社會分工的異化狀態(tài)，而未來共產(chǎn)主義社會將消滅這種對立。
馬克思、恩格斯曾預(yù)言城鄉(xiāng)融合是歷史發(fā)展的必然趨勢，是人的自由與解放的條件。在他們看來，“一個民族內(nèi)部的分工，首先引起工商業(yè)勞動同農(nóng)業(yè)勞動的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對立?！钡麄兺瑫r表明“城鄉(xiāng)之間的對立只有在私有制的范圍內(nèi)才能存在”，此時城市和鄉(xiāng)村之間的對立是因為“鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中，僅僅適用于工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的階段，這種狀態(tài)是一切進(jìn)一步發(fā)展的障礙”。這一對立狀態(tài)也終將會隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展而消失，因為“消滅城鄉(xiāng)之間的對立，是共同體的首要條件之一”。恩格斯也強調(diào)未來社會將使城市和鄉(xiāng)村從相互敵對的利益共同體變?yōu)橛袡C互補的統(tǒng)一體。
馬克思主義對城市的理解在當(dāng)代中國的實踐中獲得新的時代內(nèi)涵。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握新形勢下我國城市發(fā)展規(guī)律，推動我國城市發(fā)展取得歷史性成就，不僅為推進(jìn)城市治理體系和治理能力現(xiàn)代化作出重大貢獻(xiàn)，更為做好新時代新征程的城市工作提供了根本遵循。中國的城市化用幾十年的時間走完了西方國家?guī)装倌甑陌l(fā)展歷程，走出了一條極具中國特色的城市發(fā)展道路。中央城市工作會議進(jìn)一步明確，當(dāng)前和今后一個時期要堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，以建設(shè)創(chuàng)新、宜居、美麗、韌性、文明、智慧的現(xiàn)代化人民城市為目標(biāo)，走出一條中國特色城市現(xiàn)代化新路子。從中國特色城市發(fā)展道路到中國特色城市現(xiàn)代化新路子，既堅持了歷史唯物主義的方法論，又立足新時代的國情將“城鄉(xiāng)融合”“人民性”等馬克思主義核心思想轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)化的制度創(chuàng)新，為破解全球城市困境、共謀全球城市繁榮貢獻(xiàn)了中國智慧、中國方案。
責(zé)任編輯：姜曉磊
