對(duì)人與自然關(guān)系的科學(xué)把握

人與自然的關(guān)系是人類生存發(fā)展過(guò)程中所要處理和協(xié)調(diào)的永恒關(guān)系。歷史唯物主義認(rèn)為，人類歷史的第一個(gè)前提就是有生命的個(gè)人存在。要維持人的生命存在就必須通過(guò)人的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)交換。所以，人類歷史首先需要確定的具體事實(shí)就是個(gè)人與自然界的關(guān)系，任何歷史記載也都應(yīng)當(dāng)從自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更開(kāi)始。馬克思批判資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)剝奪了人與自然之間的全面聯(lián)系，而讓人淪為只關(guān)注自身肉體需要的生物學(xué)意義上的人。在此基礎(chǔ)上，馬克思指出，人與自然的關(guān)系是人的本質(zhì)力量的確證，從應(yīng)然的意義上，人的本質(zhì)的全面性也體現(xiàn)為人與自然關(guān)系的全面性，這是人與動(dòng)物之間的本質(zhì)區(qū)別?！白匀唤缡侨说臒o(wú)機(jī)的身體”，“自然界是人的精神的無(wú)機(jī)界”，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！瘪R克思的這些論斷，對(duì)人與自然關(guān)系的本質(zhì)和應(yīng)然狀態(tài)予以了深刻的論述，也批判了資本家在瘋狂追逐物質(zhì)利益時(shí)導(dǎo)致的人對(duì)自然的敵視以及自然對(duì)人的報(bào)復(fù)。

在資本主義制度框架下演進(jìn)的工業(yè)文明雖然集聚了大量的物質(zhì)財(cái)富，但也現(xiàn)實(shí)地惡化了人與自然的關(guān)系，因而給人類的生存發(fā)展帶來(lái)了極大威脅。這促使人們審視人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)狀況，并重新認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的本質(zhì)。習(xí)近平主席提出的構(gòu)建人與自然生命共同體的論斷，通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)狀況的深刻洞察，從對(duì)世界人民和子孫后代負(fù)責(zé)任和關(guān)心全人類前途命運(yùn)的高度，重新定位了人與自然的關(guān)系樣態(tài)。

人與自然作為一個(gè)生命共同體，首先意味著肯定人與自然界都是有生命的存在，即在人與自然構(gòu)成的生命系統(tǒng)中，不僅要承認(rèn)人是有生命的，也要承認(rèn)自然界也是有生命節(jié)律的。而且，人的生命存在與自然的生命存在是相互印證的：對(duì)于自然而言，人是具有生命力的自然存在物；對(duì)于人而言，自然是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的對(duì)象性存在。因而，人與自然之間是一種內(nèi)在生命的聯(lián)動(dòng)，而非純粹的人對(duì)自然外在的、單向性的工具性的交往。

其次，人與自然是一個(gè)生命共同體意味著人與自然的生命相互支撐。一方面，“大自然是包括人在內(nèi)一切生物的搖籃，是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。大自然孕育撫養(yǎng)了人類”。另一方面，人的生命活動(dòng)又直接對(duì)大自然施加影響，人可以通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，成為大自然的守護(hù)者和看護(hù)者，為大自然的穩(wěn)定、和諧、美麗提供強(qiáng)大的人文支持。

最后，人與自然作為一個(gè)生命共同體意味著彼此之間一榮俱榮、一損俱損。恩格斯曾指出，人類不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然的勝利，對(duì)每一次勝利，自然界都進(jìn)行了報(bào)復(fù)。從歷史上看，許多人類所創(chuàng)造的璀璨文明的失落都與周遭的自然環(huán)境遭到破壞直接相關(guān)，而許多文明的延續(xù)繁榮也與支撐它的自然條件的相對(duì)完整和穩(wěn)定緊密相連。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，人類所面臨的生存危機(jī)，諸如自然災(zāi)害不斷、異常天氣頻發(fā)、病毒疫病流行等，也與生態(tài)危機(jī)相關(guān)。這說(shuō)明，“人類善待自然，自然也會(huì)饋贈(zèng)人類”，“自然遭到系統(tǒng)性破壞，人類生存發(fā)展就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。我們要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)形成人與自然和諧共生新格局”。

全球生態(tài)治理的行動(dòng)指南

人與自然作為一個(gè)生命共同體并不會(huì)自然形成，自然界不會(huì)主動(dòng)滿足人，因而必須通過(guò)人的不懈努力建立起人與自然和諧共生的關(guān)系。

第一，構(gòu)建人與自然生命共同體要堅(jiān)持綠色發(fā)展。人與自然的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的、歷史的。正確處理人與自然的關(guān)系絕不能以停滯發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)。事實(shí)證明，只有好的發(fā)展模式即綠色發(fā)展才能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧共生，以破壞環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展模式必然是“吃祖宗飯，斷子孫路”，將會(huì)徹底瓦解人與自然永續(xù)存在的根基。堅(jiān)持綠色發(fā)展就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，就是為全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)、提供支撐。

第二，構(gòu)建人與自然生命共同體需要國(guó)際社會(huì)共同努力。生態(tài)危機(jī)昭示了我們正處于一個(gè)單個(gè)人、單個(gè)的集群、單獨(dú)的國(guó)家都無(wú)力應(yīng)對(duì)它的時(shí)代。生態(tài)無(wú)國(guó)界，生態(tài)危機(jī)是全球性危機(jī)、全人類的危機(jī)。在生態(tài)危機(jī)面前，任何個(gè)人、組織團(tuán)體和民族國(guó)家都無(wú)法獨(dú)善其身，所以，“面對(duì)全球環(huán)境治理前所未有的困難，國(guó)際社會(huì)要以前所未有的雄心和行動(dòng)，勇于擔(dān)當(dāng)，勠力同心，共同構(gòu)建人與自然生命共同體”。

第三，構(gòu)建人與自然生命共同體要體現(xiàn)全球正義或國(guó)際正義。全球正義或國(guó)際正義以倡導(dǎo)多邊主義為前提，以遵循國(guó)際法為基礎(chǔ)，維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系，以倡導(dǎo)共同但有區(qū)別的責(zé)任為矯正機(jī)制，以保護(hù)人的生命福祉為價(jià)值圭臬。任何形式的生態(tài)利己主義或生態(tài)殖民主義都是與全球正義或國(guó)際正義背道而馳的。在全球生態(tài)治理過(guò)程中，各國(guó)應(yīng)該“強(qiáng)化自身行動(dòng)，深化伙伴關(guān)系，提升合作水平，在實(shí)現(xiàn)全球碳中和新征程中互學(xué)互鑒、互利共贏。要攜手合作，不要相互指責(zé)；要持之以恒，不要朝令夕改；要重信守諾，不要言而無(wú)信”。

人與自然生命共同體與人類命運(yùn)共同體

第一，在人類的發(fā)展過(guò)程中，人與社會(huì)（人）的關(guān)系和人與自然的關(guān)系是兩種永恒的關(guān)系，這意味著，人不可能離開(kāi)社會(huì)而生存，也不可能離開(kāi)自然而存在。換言之，人既是社會(huì)之子，也是自然之子。人同時(shí)棲居于社會(huì)和自然之中，社會(huì)是人成長(zhǎng)的家園，自然是人成長(zhǎng)的搖籃，人共在于與社會(huì)和自然建構(gòu)起來(lái)的共同體之中。但是，人與社會(huì)的關(guān)系和人與自然的關(guān)系不是毫不相干的，而是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)密切地聯(lián)系在一起的。通過(guò)實(shí)踐，人向自然而生，自然向人敞開(kāi)。完全脫離自然的人是不存在的，完全脫離人的自然是無(wú)價(jià)值的。因而，人與自然的關(guān)系狀況必然會(huì)影響到人與社會(huì)（人）的關(guān)系狀況，反之亦然。馬克思關(guān)于人類社會(huì)的三大形態(tài)劃分是這樣闡述的：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。這實(shí)際上在說(shuō)，人與社會(huì)（人）的交往和人與自然的交往狀況共同影響著社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。

第二，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，社會(huì)與人的發(fā)展程度始終是與共同體的發(fā)展程度保持一致的。早期人類共同體的范圍是非常狹窄的，原始氏族或部落就是事實(shí)的共同體，狹小的生存空間和交往范圍極大地限制了人自身的發(fā)展和文明的發(fā)展。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，共同體的范圍不斷擴(kuò)大，從少數(shù)人的集聚擴(kuò)大到人數(shù)不斷增多的利益集團(tuán)。當(dāng)然，在階級(jí)社會(huì)中，許多共同體只是“虛假的集體”，并沒(méi)有成為個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的條件。而在社會(huì)主義社會(huì)中，消滅了階級(jí)對(duì)立的、成為個(gè)人自由全面發(fā)展條件的“真正的集體”或“自由人聯(lián)合體”得以建立。當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步、人與人交往方式的改變都使得人與人之間形成了“你中有我，我中有你”的緊密的相互依存關(guān)系，但是，國(guó)際社會(huì)并沒(méi)有實(shí)質(zhì)上形成平等互利和共贏關(guān)系，反而單邊主義、冷戰(zhàn)思維、保護(hù)主義、民粹主義等甚囂塵上，世界處在被嚴(yán)重撕裂的狀態(tài)。在這種背景下，習(xí)近平主席提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張，推動(dòng)世界走向共同發(fā)展、共同繁榮的道路。而在應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)重的全球生態(tài)治理問(wèn)題上，他又第一次提出了構(gòu)建人與自然生命共同體的理念，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)進(jìn)步、文明發(fā)展和人類前途命運(yùn)的無(wú)比關(guān)切。盡管在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和人與自然生命共同體的過(guò)程中會(huì)遇到許多困難和挑戰(zhàn)，但是建設(shè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、美麗清潔的世界”的努力是不可阻擋的。

第三，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念與構(gòu)建人與自然命運(yùn)共同體的理念都充分體現(xiàn)了中國(guó)智慧。中華民族是愛(ài)好和平的民族。羅素說(shuō)，如果世界上有一個(gè)國(guó)家驕傲到了不肯打仗的地步，這個(gè)國(guó)家就是中國(guó)。在我們的文化中，和平、和諧、和美等都是體現(xiàn)民族文化個(gè)性的概念。這也充分證明了中國(guó)人始終推崇“協(xié)和萬(wàn)邦”“親仁善鄰，國(guó)之寶也”“四海之內(nèi)皆兄弟也”“遠(yuǎn)親不如近鄰”“親望親好，鄰?fù)徍谩薄皣?guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”等和平思想。在今天，愛(ài)好和平、追求和諧的思想早已深深嵌入中華民族的精神世界，成為中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本理念和為世界貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧。

（作者單位：湖南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院、道德文化研究中心）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

責(zé)任編輯：姜曉磊