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編者按：
黨的二十大報(bào)告中指出要“弘揚(yáng)誠(chéng)信文化，健全誠(chéng)信建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制”，這是提高全社會(huì)文明程度，實(shí)施公民道德建設(shè)工程的重要一環(huán)。人無(wú)信不立，國(guó)無(wú)信不興。中國(guó)自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)“講信修睦”，這不僅是中國(guó)由來(lái)已久的歷史文化傳統(tǒng)，更是中華民族世代相傳的道德圭臬，是為人之本、處世之方、立國(guó)之基。
講信修睦出自《禮記·禮運(yùn)》“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！痹⒅钢v究信用，睦鄰修好?！抖Y記》中將“講信修睦”視為大同世界的理想境界。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，無(wú)論是人與人之間，還是國(guó)與國(guó)之間，要調(diào)整相互間的關(guān)系，達(dá)至親密和睦這一境界的關(guān)鍵就在于以“信”為優(yōu)良美德和思想傳統(tǒng)。何謂“信”？據(jù)《說(shuō)文解字注》，“信，誠(chéng)也。人言則無(wú)不信者，故從人言。”“信”是一個(gè)會(huì)意字，其本義是以言語(yǔ)取信于人。正所謂“志以發(fā)言，言以出信，信以立志?！庇伞靶拧敝玖x引申，“信”意味著誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，恪守信用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中諸子百家多元并存，他們雖對(duì)個(gè)人的窮通榮辱、國(guó)家的治亂興衰懷持著各異的思想與態(tài)度，但誠(chéng)信卻是他們共同推崇的道德準(zhǔn)則。
從個(gè)體層面而言，“信”是人格基礎(chǔ)，是立身行道必須堅(jiān)守的道德底線(xiàn)。早在春秋時(shí)期，古人就將“信”視作一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具備的最基本的德行。孔子認(rèn)為，重允諾而言必信是君子人格的內(nèi)在要求，可以作為衡量君子的標(biāo)準(zhǔn)。在他看來(lái)，“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”一個(gè)人若不講信義，恰似車(chē)無(wú)軸輪無(wú)法運(yùn)行一樣，就無(wú)法在社會(huì)中立足。故而孔子對(duì)“信”頗為重視，以“信”為君子安身立命之本。據(jù)《論語(yǔ)·述而》載，“子以四教：文、行、忠、信?！笨鬃右浴靶拧睘椤八慕獭笨颇恐?，強(qiáng)調(diào)把誠(chéng)信作為培養(yǎng)教育學(xué)生的重要內(nèi)容?？鬃舆€將“信”同“恭”“寬”“敏”“惠”并列為“五德”?？酌弦越?，董仲舒、周敦頤、朱熹等歷代思想家均對(duì)“信”進(jìn)行過(guò)精辟論述，“信”德隨之流傳下來(lái)，成為人人奉行的立身之本。
一個(gè)人講信、守信，言出必行，是取得別人充分信任的必要前提。立身于社會(huì)之中的個(gè)體，若言不符實(shí)，毫無(wú)信用，等于失去了社會(huì)生活中的萬(wàn)能通行證，便會(huì)陷入孤獨(dú)無(wú)助的狀態(tài)。不僅沒(méi)人愿意再與其交往、共事，最終還會(huì)在社會(huì)中寸步難行。正如朱熹所言：“人若不忠信，如木之無(wú)本，水之無(wú)源，更有甚的一身都空了?！睘榱瞬皇庞谌?，面對(duì)他者的請(qǐng)求，必須仔細(xì)估量、考慮，不能急著應(yīng)允。當(dāng)一件事既處于自己能力范圍以?xún)?nèi)，又合乎道義，方能允諾他人。
從社會(huì)層面而言，人們對(duì)“信”的恪守是維持社會(huì)和諧、促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要紐帶。社會(huì)由個(gè)體的人組成，人與人之間如何相處，決定著一個(gè)社會(huì)是否有序，是否和諧?！靶拧笔巧鐣?huì)的黏合劑。惟有社會(huì)成員間實(shí)現(xiàn)互信，整個(gè)社會(huì)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，經(jīng)營(yíng)者誠(chéng)信為本，貨真價(jià)實(shí)才能贏得消費(fèi)者信賴(lài)，長(zhǎng)久獲利。商人以利潤(rùn)最大化作為追求，但只重個(gè)人利益，罔顧整個(gè)社會(huì)效益，尤其是摒棄道德的獲利方式難以持久。中國(guó)古人將“信”作為經(jīng)商原則由來(lái)已久，形成了“市不豫賈”“賈而好儒”的商德文化。中國(guó)傳統(tǒng)商德講誠(chéng)信、重道義，將義與利結(jié)合，其中尤以誠(chéng)信為重。荀子力贊“良賈”，認(rèn)為“商賈敦愨無(wú)詐，則商旅安，貨通財(cái)，而國(guó)求給矣?！惫茏釉裕骸胺钦\(chéng)賈不得食于賈”，明確指出商德的根本就是誠(chéng)信。呂不韋更是將良好的商業(yè)道德看作是“萬(wàn)利之本”。
“信”是社會(huì)生活正常有序的基礎(chǔ)與保障。人是社會(huì)的動(dòng)物，有大量社會(huì)關(guān)系需要處理。誠(chéng)信為本，是人與人之間進(jìn)行交往最起碼的道德要求。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“信”就成為了一種重要的社會(huì)道德規(guī)范?？鬃影选靶拧弊鳛椤叭省钡木唧w內(nèi)容之一?！白釉唬骸恿x以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之，君子哉！’”儒家以“信”為人際關(guān)系的第一原則，敦促形成社會(huì)成員間相互合作、彼此信賴(lài)的良好關(guān)系。一個(gè)擁有和諧秩序的社會(huì)，需要以人與人之間的溝通與合作為基礎(chǔ)，“信”是形成這種關(guān)系的基石。以“信”為依托，社會(huì)成員間嚴(yán)守道德底線(xiàn)，互相支持與幫助，整個(gè)社會(huì)才能氤氳出令人放心的環(huán)境，滿(mǎn)足社會(huì)成員安全感的需要，從而避免淪為一個(gè)充滿(mǎn)爾虞我詐的社會(huì)。
從國(guó)家層面而言，“信”是政權(quán)穩(wěn)固的基石。信德在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中不斷深化，從道德意義進(jìn)一步擴(kuò)展至處世、治世的重要倫理原則，成為治國(guó)理政、安邦定國(guó)的重要抓手?！靶牛瑖?guó)之寶也，民之所庇也?！睂?duì)國(guó)家而言，誠(chéng)信猶如寶器，在為國(guó)從政中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)思想重道德，將道德原則放在論政的首要位置，其中尤以政治誠(chéng)信為重。孔子提出“為政以德”，內(nèi)在規(guī)定了為政者必須要講誠(chéng)信。據(jù)《論語(yǔ)·顏淵》記載，子貢曾向孔子請(qǐng)教政事，孔子將“足食”“足兵”“民信”列為國(guó)家政治生活中的三個(gè)基本要素。在子貢的追問(wèn)下，孔子指出若迫不得已只能取其一，那就“去兵”“去食”，而必須保留的是“民信”。在治政的三個(gè)要素中，政府的公信力遠(yuǎn)比兵馬、糧草重要?！懊駸o(wú)信不立”，“信則民任焉”，一個(gè)政權(quán)若不能取得百姓信任就會(huì)垮掉，而惟有以“信”為基石，才能得到百姓擁立。國(guó)之本在民，“取信于民則王，欺之于民則敗”，歷史一再證明這是一個(gè)顛撲不破的真理。如何取信于民？
首先，為政者要做到“敬事而信”。“道千乘之國(guó)，敬事而信”，為政者對(duì)待政事應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅認(rèn)真、恭敬謹(jǐn)慎，對(duì)待百姓應(yīng)講求信用、誠(chéng)實(shí)無(wú)欺?！熬裾撸右詯?ài)之，則民親之；信以結(jié)之，則民不倍”，為政者以愛(ài)護(hù)子女的心來(lái)愛(ài)護(hù)人民，人民就會(huì)親近他；以誠(chéng)信對(duì)待百姓，百姓才不會(huì)背叛他。古人認(rèn)為誠(chéng)信在治政中發(fā)揮著根本性作用，“誠(chéng)者，君子所守也，而政事之本也”。為政者以“信”為政，才能積累起民眾的信任，使民有令即行。管仲把誠(chéng)信作為理政之關(guān)鍵，指出“先王貴誠(chéng)信。誠(chéng)信者，天下之結(jié)也?！痹谒磥?lái)，古之圣王所以能集結(jié)人心、團(tuán)結(jié)天下的關(guān)鍵就在于堅(jiān)守誠(chéng)信。
其次，為政者要修身取“信”?！吧虾眯?，則民莫敢不用情”，執(zhí)政者講信、守信，一諾千金，那么百姓才會(huì)據(jù)實(shí)以待。為政者以“信”修身，整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信度才能顯著提高。荀子呼吁為政者應(yīng)“忠信均辨，說(shuō)乎慶賞”，自身正直誠(chéng)信，才能公正賞罰，誠(chéng)信比刑罰的作用大。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅“移木建信”、季布“一諾千金”等故事千百年來(lái)一直為后世傳頌。為政者的信譽(yù)度高低不僅關(guān)系其權(quán)威性和影響力，也直接決定其執(zhí)行力強(qiáng)弱。王安石說(shuō)：“自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕?！薄陡底印分性苡耐醴榛饝蛑T侯，齊襄公失信于同諸侯的“瓜熟之約”的故事，總結(jié)道“王者體信，而萬(wàn)國(guó)以安；諸侯秉信，而境內(nèi)以和?！睆墓胖两?，為政者以“信”為標(biāo)尺，丈量自身的品格和為政擔(dān)當(dāng)，成為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想史中一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。
再次，為政者要以“信”為選官標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)政治一向推崇選賢任能，以德才兼?zhèn)錇闃?biāo)準(zhǔn)，其中德更為關(guān)鍵?！芭e直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！睘榫呱朴谜敝?，才能取信于民。官員之德，首重誠(chéng)信?！罢湔x不謀其利，明其道不計(jì)其功?！痹谌寮铱磥?lái)，在利益、財(cái)貨面前是否貪心既是對(duì)其義利觀的檢驗(yàn)，也是對(duì)其信德的考驗(yàn)。深厚的德行需要長(zhǎng)期修養(yǎng)。為官?gòu)恼軌蛘_處理義利關(guān)系，方能廉潔自律，誠(chéng)信自守。作為官德的基本要求，“信”包含兩層含義，一方面要“不欺上”，就是對(duì)國(guó)家、對(duì)上級(jí)要誠(chéng)信不欺；一方面要“不瞞下”，就是要真誠(chéng)對(duì)待民眾，講究信用。這兩個(gè)方面是官德的內(nèi)在要求，官德正則民風(fēng)淳，官員沒(méi)有誠(chéng)信，后果不堪設(shè)想。求真務(wù)實(shí)方能創(chuàng)實(shí)績(jī)，任何時(shí)代，干實(shí)事的官員才能取信于民，得到百姓愛(ài)戴。
“信”不僅適應(yīng)于立身、處世、治政之中，還被施用于國(guó)與國(guó)之間外交往來(lái)關(guān)系之中。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就記載著“君以禮與信屬諸侯”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，落實(shí)國(guó)與國(guó)之間和睦的基礎(chǔ)就在于修養(yǎng)自身之“信”德。古圣先賢在外交關(guān)系上一向秉持“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”的原則。所以作為中華民族古已有之的優(yōu)良傳統(tǒng)，講信修睦的主體雖關(guān)涉人我，但其重點(diǎn)則落在對(duì)道德主體講信義、守信用的修養(yǎng)自持之中。
實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來(lái)的偉大夢(mèng)想。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。形成同心共圓中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大合力，誠(chéng)信可謂是道德基石。歷經(jīng)千年風(fēng)雨仍巍然屹立于東方的中華民族是一個(gè)高度重視誠(chéng)實(shí)價(jià)值的信用之邦。時(shí)至今日，中國(guó)共產(chǎn)黨再次強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)誠(chéng)信文化，正是以中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化為汩汩源泉。新時(shí)代每個(gè)公民都守持誠(chéng)信，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，中國(guó)愿同世界各國(guó)講信修睦、合作共贏，向著推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的目標(biāo)穩(wěn)步邁進(jìn)。
【作者系河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院講師，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)博士】
責(zé)任編輯：楊鑫
